16 August 2013

Meghvansh Society in J & K and Punjab - जम्मू-कश्मीर व पंजाब में मेघवंश समाज



पंजाब व जम्मू-कश्मीर में भी मेघवंश समाज की बड़ी संख्या है. जो मेघ व भगत कहलाते हैं. जम्मू-कश्मीर के पहाड़ी इलाकों में मेघ कबीलों के लोगों के पूर्वज बौद्ध परंपराओं के अनुयायी व कबीरपंथी थे. पहले ये जनजाति में गिने जाते थे तथा घुमंतू जीवन भी जीते थे. कश्मीर बौद्ध सम्राट कनिष्क के शासन का केंद्र था. बौद्ध धम्म के पतन के बाद यहाँ भी वैदिक ब्राह्मणी वर्चस्व कायम हो गया. तुर्कों के हमलों के बाद मुसलमान भी काफी बने. आज़ादी के पूर्व राजपूत सामंतों व पंडितों द्वारा मेघों का भारी सामाजिक व आर्थिक शोषण किया जाता था. इनका जीवन नारकीय था. मुस्लिम प्रभाव में कई मेघ मुसलमान बने तो आर्यसमाज के प्रभाव में कई वैदिक आर्य बन गए. इस प्रकार मेहनतकश व कबीरपंथी मेघों को फिर से आर्यों के ग़ुलाम बना दिया गया.

आज़ादी से पूर्व राजपूत डोगरों का अमानवीय शोषण था. सामंती शोषण से परेशान होकर मेघ भगत जम्मू से पंजाब के स्यालकोट, गुरदासपुर व हिमाचल प्रदेश की ओर पलायन कर गए. कबीर के अनुयायी या भगत होने के कारण मेघ लोग सदियों से भगत कहलाते हैं. यह कौम बहादुर व मेहनतकश रही है. लेकिन जातपात के ज़ुल्मों व धर्म के ठेकेदारों ने इनका बहुत शोषण किया. आर्यसमाजियों के शिकंजे में आने के कारण पंजाब व जम्मू में ये वैदिक ब्राह्मणी धर्म के रक्षक बन गए. अपने को आर्य या भगत मानते थे और ब्राह्मणों से तुलना करते थे. इस कारण 1931 में अनुसूचित जाति की बनी सूची में शुरू में मेघों को शामिल नहीं किया गया लेकिन बाद में समाज व बाबा साहेब के प्रयासों से अनुसूचित जाति में शामिल किया गया. मेघ भगतों का पेशा श्रमिक, पशुपालन व कपड़ा बुनना रहा है लेकिन सवर्ण हिंदू शुरू से ही इन्हें अछूत मानते थे और घोर अमानवीय व क्रूर व्यवहार करते थे.

अंग्रेज़ों के आने के बाद स्यालकोट में कपड़े के बड़े उद्योग स्थापित हुए जिसमें इन कबीरपंथी मेघों को कपड़े के काम में भारी संख्या में लगा कर मुख्यधारा में लाने की कोशिश की गई. भारत पाक विभाजन के समय फिर इन्होंने भाग कर स्यालकोट से हरियाणा, हिमाचल, राजस्थान, पंजाब आदि प्रांतों में शरण ली. इस पलायन से इन्होंने बुरा समय गुज़ारा. आज पंजाब के लुधियाना, जालंधर, चंडीगढ़, अमृतसर, कपूरथला आदि शहरों व इलाकों में मेघों की काफी संख्या है. इक्कीसवीं सदी में पंजाब का कबीरपंथी मेघ अन्य प्रांतों से सामाजिक, आर्थिक व शैक्षणिक रूप से काफी आगे निकल चुका है. वह पंजाब से बाहर विदेशों में भी अपना कारोबार कर रहा है. आज का मेघ रैदास, कबीर, अंबेडकर व बुद्ध की विचारधारा को ज़्यादा महत्व दे रहा है. अब वह वर्णवादी व रूढ़ीवादी धार्मिक विचारों की तिलांजलि दे रहा है और अपना नया रास्ता बना रहा है.

(डॉ. एम. एल. परिहार की पुस्तक- "मेघवाल समाज का गौरवशाली इतिहास" में से)

(यह पंजाबी अनुवाद मशीनकृत है)

ਪੰਜਾਬ ਅਤੇ ਜੰਮੂ-ਕਸ਼ਮੀਰ ਵਿੱਚ ਵੀ ਮੇਘਵੰਸ਼ ਸਮਾਜ ਦੀ ਵੱਡੀ ਗਿਣਤੀ ਹੈ. ਜੋ ਮੇਘ ਅਤੇ ਭਗਤ ਕਹਾਂਦੇ ਹਨ. ਜੰਮੂ-ਕਸ਼ਮੀਰ ਦੇ ਪਹਾੜੀ ਇਲਾਕੀਆਂ ਵਿੱਚ ਮੇਘ ਕਬੀਲੋਂ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਪੂਰਵਜ ਬੋਧੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੇ ਸਾਥੀ ਅਤੇ ਕਬੀਰਪੰਥੀ ਸਨ. ਪਹਿਲਾਂ ਇਹ ਜਨਜਾਤੀ ਵਿੱਚ ਗਿਣੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਘੁਮੰਤੂ ਜੀਵਨ ਵੀ ਜਿੱਤੇ ਸਨ. ਕਸ਼ਮੀਰ ਬੋਧੀ ਸਮਰਾਟ ਕਨਿਸ਼ਕ ਦੇ ਸ਼ਾਸਨ ਦਾ ਕੇਂਦਰ ਸੀ. ਬੋਧੀ ਧੰਮ ਦੇ ਪਤਨ ਦੇ ਬਾਅਦ ਇੱਥੇ ਵੀ ਵੈਦਿਕ ਬਰਾਹਮਣੀ ਵਰਚਸਵ ਕਾਇਮ ਹੋ ਗਿਆ. ਤੁਰਕਾਂ ਦੇ ਹਮਲੀਆਂ ਦੇ ਬਾਅਦ ਮੁਸਲਮਾਨ ਵੀ ਕਾਫ਼ੀ ਬਣੇ. ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਪੂਰਵ ਰਾਜਪੂਤ ਸਾਮੰਤਾਂ ਅਤੇ ਪੰਡਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਮੇਘਾਂ ਦਾ ਭਾਰੀ ਸਾਮਾਜਕ ਅਤੇ ਆਰਥਕ ਸ਼ੋਸ਼ਣ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਜੀਵਨ ਨਾਰਕੀਏ ਸੀ. ਮੁਸਲਮਾਨ ਪ੍ਰਭਾਵ ਵਿੱਚ ਕਈ ਮੇਘ ਮੁਸਲਮਾਨ ਬਣੇ ਤਾਂ ਆਰੀਆ ਸਮਾਜ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਵਿੱਚ ਕਈ ਵੈਦਿਕ ਆਰਿਆ ਬੰਨ ਗਏ. ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਮੇਹਨਤਕਸ਼ ਅਤੇ ਕਬੀਰਪੰਥੀ ਮੇਘਾਂ ਨੂੰ ਫਿਰ ਆਰਿਆੋਂ ਦੇ ਗ਼ੁਲਾਮ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ.
 

ਆਜ਼ਾਦੀ ਵਲੋਂ ਪੂਰਵ ਰਾਜਪੂਤ ਡੋਗਰਾਂ ਦਾ ਅਮਾਨਵੀਏ ਸ਼ੋਸ਼ਣ ਸੀ. ਸਾਮੰਤੀ ਸ਼ੋਸ਼ਣ ਵਲੋਂ ਵਿਆਕੁਲ ਹੋਕੇ ਮੇਘ ਭਗਤ ਜੰਮੂ ਵਲੋਂ ਪੰਜਾਬ ਦੇ ਸਿਆਲਕੋਟ, ਗੁਰਦਾਸਪੁਰ ਅਤੇ ਹਿਮਾਚਲ ਪ੍ਰਦੇਸ਼ ਦੇ ਵੱਲ ਪਲਾਇਨ ਕਰ ਗਏ. ਕਬੀਰ ਦੇ ਸਾਥੀ ਜਾਂ ਭਗਤ ਹੋਣ  ਦੇ ਕਾਰਨ ਮੇਘ ਲੋਕ ਸਦੀਆਂ ਵਲੋਂ ਭਗਤ ਕਹਾਂਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਕੌਮ ਬਹਾਦੁਰ ਅਤੇ ਮੇਹਨਤਕਸ਼ ਰਹੀ ਹੈ. ਲੇਕਿਨ ਜਾਤਪਾਤ ਦੇ ਜੁਲਮਾਂ ਅਤੇ ਧਰਮ ਦੇ ਠੇਕੇਦਾਰਾਂ ਨੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਬਹੁਤ ਸ਼ੋਸ਼ਣ ਕੀਤਾ. ਆਰਿਆਸਮਾਜੀਆਂ ਦੇ ਸ਼ਕੰਜੇ ਵਿੱਚ ਆਉਣ ਦੇ ਕਾਰਨ ਪੰਜਾਬ ਅਤੇ ਜੰਮੂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਵੈਦਿਕ ਬਰਾਹਮਣੀ ਧਰਮ ਦੇ ਰਖਿਅਕ ਬੰਨ ਗਏ. ਆਪਣੇ ਨੂੰ ਆਰਿਆ ਜਾਂ ਭਗਤ ਮੰਣਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਬ੍ਰਾਹਮਣਾਂ ਵਲੋਂ ਤੁਲਣਾ ਕਰਦੇ ਸਨ. ਇਸ ਕਾਰਨ 1931 ਵਿੱਚ ਅਨੁਸੂਚੀਤ ਜਾਤੀ ਦੀ ਬਣੀ ਸੂਚੀ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਮੇਘਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਿਲ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਲੇਕਿਨ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਸਮਾਜ ਅਤੇ ਬਾਬਾ ਸਾਹੇਬ ਦੀਆਂ ਕੋਸ਼ਸ਼ਾਂ ਵਲੋਂ ਅਨੁਸੂਚੀਤ ਜਾਤੀ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਿਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ. ਮੇਘ ਭਗਤਾਂ ਦਾ ਪੇਸ਼ਾ ਸ਼ਰਮਿਕ, ਪਸ਼ੁਪਾਲਨ ਅਤੇ ਕੱਪੜਾ ਬੁਣਨਾ ਰਿਹਾ ਹੈ ਲੇਕਿਨ ਸਵਰਣ ਹਿੰਦੂ ਸ਼ੁਰੂ ਵਲੋਂ ਹੀ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਛੂਤ ਮੰਣਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਘੋਰ ਅਮਾਨਵੀਏ ਅਤੇ ਕਰੂਰ ਸੁਭਾਅ ਕਰਦੇ ਸਨ.

ਅੰਗਰੇਜ਼ਾਂ ਦੇ ਆਉਣ ਦੇ ਬਾਅਦ ਸਿਆਲਕੋਟ ਵਿੱਚ ਕੱਪੜੇ ਦੇ ਵੱਡੇ ਉਦਯੋਗ ਸਥਾਪਤ ਹੋਏ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇਸ ਕਬੀਰਪੰਥੀ ਮੇਘਾਂ ਨੂੰ ਕੱਪੜੇ ਦੇ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਭਾਰੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਲਗਾ ਕਰ ਮੁੱਖਧਾਰਾ ਵਿੱਚ ਲਿਆਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਗਈ. ਭਾਰਤ ਪਾਕ ਵਿਭਾਜਨ ਦੇ ਸਮੇਂ ਫਿਰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਭਾਗ ਕਰ ਸਿਆਲਕੋਟ ਵਲੋਂ ਹਰਿਆਣਾ, ਹਿਮਾਚਲ, ਰਾਜਸਥਾਨ, ਪੰਜਾਬ ਆਦਿ ਪ੍ਰਾਂਤਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਰਨ ਲਈ. ਇਸ ਪਲਾਇਨ ਵਲੋਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਭੈੜਾ ਸਮਾਂ ਗੁਜ਼ਾਰਾ. ਅੱਜ ਪੰਜਾਬ ਦੇ ਲੁਧਿਆਨਾ, ਜਲੰਧਰ, ਚੰਡੀਗੜ, ਅਮ੍ਰਿਤਸਰ, ਕਪੂਰਥਲਾ ਆਦਿ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਅਤੇ ਇਲਾਕੀਆਂ ਵਿੱਚ ਮੇਘਾਂ ਦੀ ਕਾਫ਼ੀ ਗਿਣਤੀ ਹੈ. ਇੱਕੀਸਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਪੰਜਾਬ ਦਾ ਕਬੀਰਪੰਥੀ ਮੇਘ ਹੋਰ ਪ੍ਰਾਂਤਾਂ ਵਲੋਂ ਸਾਮਾਜਕ, ਆਰਥਕ ਅਤੇ ਸਿੱਖਿਅਕ ਰੂਪ ਵਲੋਂ ਕਾਫ਼ੀ ਅੱਗੇ ਨਿਕਲ ਚੁੱਕਿਆ ਹੈ. ਉਹ ਪੰਜਾਬ ਵਲੋਂ ਬਾਹਰ ਵਿਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਆਪਣਾ ਕੰਮ-ਕਾਜ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਅਜੋਕਾ ਮੇਘ ਰੈਦਾਸ, ਕਬੀਰ, ਅੰਬੇਡਕਰ ਅਤੇ ਬੁੱਧ ਦੀ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਨੂੰ ਜ਼ਿਆਦਾ ਮਹੱਤਵ ਦੇ ਰਿਹੇ ਹੈ. ਹੁਣ ਉਹ ਵਡਿਆਉਣ ਵਾਲਾ ਅਤੇ ਰੂੜੀਵਾਦੀ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਤੀਲਾਂਜਲਿ ਦੇ ਰਿਹੇ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣਾ ਨਵਾਂ ਰਸਤਾ ਬਣਾ ਰਿਹਾ ਹੈ.


 ( ਡਾ. ਏਮ. ਏਲ. ਤਿਆਗਣਾ ਦੀ ਕਿਤਾਬ -  'ਮੇਘਵਾਲ ਸਮਾਜ ਦਾ ਗੌਰਵਸ਼ਾਲੀ ਇਤਹਾਸ' से)



MEGHnet