मेघवंश : इतिहास और संस्कृति - ਮੇਘ - ਮੇਘਵੰਸ਼ : ਇਤਹਾਸ ਅਤੇ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ (ਸਭਿਆਚਾਰ) ਭਾਗ-2 - पुस्तक-सार

 ਮੇਘਵੰਸ਼ : ਇਤਹਾਸ ਅਤੇ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਭਾਗ-2

ਸ਼੍ਰੀ ਤਾਰਾਰਾਮ ਜੀ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖਤ 'ਮੇਘਵੰਸ਼ : ਇਤਹਾਸ ਅਤੇ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਭਾਗ-2' ਦਾ ਦੂਜਾ ਭਾਗ ਪੜ੍ਹਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਦਿਲ ਵਿੱਚ ਇੱਛਾ ਸੀ ਕਿ ਇਸਦਾ ਸਾਰ ਮੇਘਨੇਟ ਉੱਤੇ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਮੇਘਵੰਸ਼ੀਆਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਾ ਦੇਵਾਂ. ਇਸ ਪੁਸਤਕ ਸਿਰੀਜ਼ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਭਾਗ ਵਿੱਚ ਮੇਘਵੰਸ਼ ਦਾ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਇਤਹਾਸ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਇਸ ਦੂੱਜੇ ਭਾਗ ਵਿੱਚ ਮੇਘ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ (ਸਭਿਆਚਾਰ) ਉੱਤੇ ਵਿਸਥਾਰ ਲਾਲ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਪਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਇਤਹਾਸ ਅਤੇ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਦਾ ਸੰਖੇਪ ਦੇਣਾ ਆਸਾਨ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇ ਨਾਲ ਛੇੜ-ਛਾੜ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਇਹ ਕਾਰਜ ਹੋ ਵੀ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ. ਤਾਂ ਵੀ ਮੇਘਾਂ ਦੇ ਇਤਹਾਸ ਦੇ ਜਿਗਿਆਸੁ ਪਾਠਕਾਂ ਲਈ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ ਹੋਏ ਸਟੀਕ ਵਰਣਨ ਦੀ ਕੱਟ-ਛੰਡ ਦਾ ਖ਼ਤਰਾ ਲੈ ਕੇ ਦੂੱਜੇ ਭਾਗ ਦਾ ਸਾਰ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਹੈ ਜੋ ਤੁਹਾਡੇ ਸਾਹਮਣੇ ਹੈ. ਲੇਖਕ ਨੇ ਜਿਸ ਤਰਾਂ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਦਾ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕੀਤਾ ਹੈ ਉਹ ਇਤਹਾਸ ਵਿਸ਼ਾ ਦੇ ਜਾਣਕਾਰਾਂ ਦੇ ਲਈ ਹੈ. ਇਸ ਭਾਸ਼ਾ ਦਾ ਕੋਈ ਵਿਕਲਪ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਤਦ ਵੀ ਪੰਜਾਬੀ ਮੇਘਾਂ ਲਈ ਕਈ ਅਭਿਵਿਅਕਤੀਯਾਂ ਨੂੰ ਸਰਲ ਹਿੰਦੀ ਵਿੱਚ ਕਰਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਹੈ ਤਾਂਕਿ ਉਸਦਾ ਪੰਜਾਬੀ ਵਿੱਚ ਠੀਕ-ਠਾਕ ਮਸ਼ੀਨੀ ਅਨੁਵਾਦ ਹੋ ਸਕੇ. ਪਰ ਹੈ ਇਹ ਮਸ਼ੀਨੀ ਅਨੁਵਾਦ ਹੀ. ਇਸ ਦੀਆਂ ਸੀਮਾਵਾਂ ਹਨ. ਉਮੀਦ ਹੈ ਪਾਠਕ ਇਸਨੂੰ ਕਬੂਲ ਕਰਣ ਦੀ ਕ੍ਰਿਪਾਲਤਾ ਕਰਣਗੇ. ਇਹ ਖਾਸ ਤੌਰ ਤੇ ਰਾਜਸਥਾਨ ਦੇ ਮੇਘਾਂ ਦੇ ਬਾਰੇ ਵਿੱਚ ਹੈ. ਤਾਰਾਰਾਮ ਜੀ ਨੂੰ ਧੰਨਵਾਦ ਸਹਿਤ.

ਮੇਘਵੰਸ਼ : ਇਤਹਾਸ ਅਤੇ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ - ਲੇਖਕ - ਤਾਰਾਰਾਮ

ਪੁਸਤਕ - ਸਾਰ

ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਅਣਗਿਣਤ ਜਾਤੀਆਂ ਹਨ. ਅਨੁਸੂਚਿਤ ਜਾਤੀਆਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਵੀ ਬਹੁਤ ਵੱਡੀ ਹੈ ਜੋ 6000 ਨਾਲੋਂ ਜਿਆਦਾ ਨਾਮਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਯਾਂ ਹੋਈਆਂ ਹਨ. ’ਮੇਘ‘ ਜਾਤੀ 10 ਰਾਜਾਂ ਅਤੇ 2 ਕੇਂਦਰ ਸ਼ਾਸਿਤ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਅਧਿਸੂਚਿਤ ਅਨੁਸੂਚਿਤ ਜਾਤੀ ਹੈ. 8 ਰਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ’ਮੇਘ‘ ਨਾਮ ਨਾਲ ਅਧਿਸੂਚਿਤ ਹੈ. ਛੱਤੀਸਗੜ ਅਤੇ ਮੱਧਪ੍ਰਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਇਹ ਕੇਵਲ ‘ਮੇਘਵਾਲ‘ ਨਾਮ नाल ਅਧਿਸੂਚਿਤ ਹੈ. ਮਹਾਰਾਸ਼ਟਰ ਵਿੱਚ ਮੇਘਵਾਲ ਅਤੇ ਮੇਂਘਵਾਰ ਨਾਮ ਨਾਲ, ਗੁਜਰਾਤ ਵਿੱਚ ਮੇਘਵਾਰ, ਮੇਘਵਾਲ ਅਤੇ ਮੇਂਘਵਾਰ ਨਾਮ ਨਾਲ ਅਤੇ ਰਾਜਸਥਾਨ ਵਿੱਚ ‘ਮੇਘ‘ ਦੇ ਨਾਲ ਮੇਘਵਲ, ਮੇਘਵਾਲ ਅਤੇ ਮੇਂਘਵਾਲ ਦੇ ਨਾਮ ਨਾਲ ਅਧਿਸੂਚਿਤ ਹੈ. ਜੰਮੂ-ਕਸ਼ਮੀਰ ਵਿੱਚ ਮੇਘ ਅਤੇ ਕਬੀਰ ਪੰਥੀ ਦੇ ਨਾਮ ਨਾਲ ਅਧਿਸੂਚਿਤ ਹੈ. ਕਸ਼ਮੀਰ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਕੋਇੰਬਟੂਰ ਤੱਕ ਕੋਈ ਵੀ ਅਜਿਹਾ ਪ੍ਰਦੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਇਹ ਜਾਤੀ ਅਧਿਸੂਚਿਤ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਹ ਸੰਪੂਰਣ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਫੈਲਿਆ ਜ਼ਮੀਨ ਉੱਤੇ ਰਹਿਣ ਵਾਲਾ ਇੱਕ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸਮਾਜ ਹੈ. ਉੱਤਰ ਪ੍ਰਦੇਸ਼, ਬਿਹਾਰ, ਝਾਰਖੰਡ, ਪਂ. ਬੰਗਾਲ ਅਤੇ ਪੂਰਵੀ ਰਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਅਨੁਸੂਚਿਤ ਜਾਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਮਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਦੱਖਣ ਵਿੱਚ ਕੇਰਲ, ਤਮਿਲਨਾਡੁ, ਆਂਧਰਪ੍ਰਦੇਸ਼ ਅਤੇ ਉੜੀਸਾ ਵਿੱਚ ਵੀ ਮੇਘ ਅਨੁਸੂਚਿਤ ਜਾਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਮਾਰ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਜਾਤੀ ਅਧਿਸੂਚਿਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਉੱਥੇ ਵੀ ਇਸ ਜਾਤੀ ਦੇ ਲੋਕ ਨਿਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਉਸਦੇ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਆਂਕੜੇ ਉਪਲੱਬਧ ਨਹੀਂ ਹਨ.

ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਤੌਰ ਤੇ ਮੇਘ ਲੋਕ ਇੱਕ ਹੀ ਵੰਸ਼ ਦੇ ਲੋਕ ਹਨ. ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਮੇਘ, ‘ਮੇਘਵੰਸ਼ੀ‘ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ. ਵੀਰਤਾ, ਪੁੱਨ-ਪ੍ਰਤਾਪ, ਕੀਰਤੀ ਅਤੇ ਖਿਯਾਤੀਪ੍ਰਾਪਤ ਮੇਘ (ਰਿਸ਼ੀ) ਨੂੰ ਆਪਣਾ ਆਦਿ ਪੁਰਖ ਮੰਣਦੇ ਹਨ. ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਮੇਘ ਦੇ ਵਂਸ਼ਜ ਹੀ ਮੇਘ ਨਾਮ ਨਾਲ ਜਾਣੇ ਗਏ ਅਤੇ ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਦੇ ਉੱਨਤੀ ਦੇ ਨਾਲ ਇਹ ਸਮਾਜ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਇੱਕ ਜਾਤੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਅਲਗ-ਥਲਗ ਪੈ ਗਿਆ ਅਤੇ ਵੰਚਿਤ (ਅਨੁਸੂਚਿਤ) ਜਾਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਿਲ ਹੋ ਗਿਆ.

ਮੇਘਵੰਸ਼ ਦੇ ਸੰਸਥਾਪਕ ਸੰਬੰਧਤ ਮਾਨਤਾਵਾਂ

ਮੇਘ ਜਾਤੀ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਸਾਰਿਆਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ, ਮੇਘ ਜਾਤੀ ਦੀ ਝੁਕਾਉ ਮੇਘ ਨਾਮਕ ਪੁਰਖ ਦੇ ਵੰਸ਼ਜਾਂ ਤੋਂ ਹੋਣਾ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਮੇਘਾਂ ਦੀ ਕੁੱਝ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਇਸਦੇ ਪ੍ਰਤਿਸ਼ਠਾਪਕ ਆਦਿ ਪੁਰਖ ਮੇਘ ਦੇ ਸਮਾਨ ਹੀ ਕਸ਼ਤ੍ਰਿਯ ਅਤੇ ਕੁੱਝ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਬਾਹਮਣ ਮੂਲ ਦੀਆਂ ਹਨ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਤਹਿਤ ਸੰਸਥਾਪਕ - ਪੁਰਖ ਮੇਘ ਦੇ ਨਾਮ ਦੇ ਨਾਲ ਸ੍ਰੀ, ਚੰਦ, ਕੁਮਾਰ ਅਤੇ ਰਿਖ ਸ਼ਬਦ ਇਸਤਮਾਲ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਇਸ ਆਦਿਪੁਰੁਸ਼ ਨੂੰ ਮੇਘਸਿਰੀ, ਮੇਘਚੰਦ, ਮੇਘਕੁਮਾਰ ਅਤੇ ਮੇਘਰਿਖ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮੰਨਣੇ ਵਾਲੇ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਇੱਕ ਹੀ ਪਰੰਪਰਾ ਅਤੇ ਇੱਕ ਹੀ ਖ਼ਾਨਦਾਨ ਦੇ ਹਨ, ਇਸਵਿੱਚ ਕੋਈ ਸ਼ੱਕ ਨਹੀਂ ਹੈ.

ਮੇਘਾਂ ਦੀ ਇਤਿਹਾਸਿਕਤਾ

ਮੇਘਵੰਸ਼ ਭਾਰਤ ਦਾ ਇੱਕ ਇਤਿਹਾਸਿਕ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸਮਾਜ ਹੈ. ਡਾ. ਨਵਲ ਵਿਯੋਗੀ ਮੇਘ ਜਾਤੀ ਨੂੰ ਮਹਾਨ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਵਰਣਿਤ ਮਦ੍ਰ ਜਾਤੀ ਨਾਲ ਮੇਲਦੇ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਇਤੀਹਾਸਕਾਰ ਕੇ. ਪੀ. ਜਾਇਸਵਾਲ ਆਦਿ ਇਸਦਾ ਉੱਤਥਾਨ ਕੋਸਲ ਤੋਂ, ਕੁੱਝ ਕੰਨੌਜ ਦੇ ਰਾਜੇ ਵਿਮਲਚੰਦਰਪਾਲ ਦੇ ਪੋਤਰੇ ਮੇਘਚੰਦ ਤੋਂ, ਕੁੱਝ ਗੰਧਾਰ-ਕਸ਼ਮੀਰ ਵਲੋਂ ਅਤੇ ਕੁੱਝ ਵਰਤਮਾਨ ਰਾਜਸਥਾਨ ਦੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਧਰਤੀ-ਭਾਗ ਤੋਂ ਮੰਣਦੇ ਹਨ. ਇਤਿਹਾਸਿਕ ਰੂਪ ਤੇ ਕੋਸਲ-ਬਘੇਲਖੰਡ ਤੋੰ ਇਸ ਜਾਤੀ ਦੀ ਉੱਨਤੀ ਦੇ ਸਪਸ਼ਟ ਪ੍ਰਮਾਣ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਗੰਧਾਰ-ਕਸ਼ਮੀਰ ਵਿੱਚ 6ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਪ੍ਰਮਾਣ ਮਿਲਦੇ ਹਨ. ਰਾਜਸਥਾਨ ਵਿੱਚ ਮੇਘ ਜਾਤੀ ਦਾ ਉਦਗਮ ਮੰਨਣੇ ਵਾਲੀ ਮਾਨਤਾ ‘ਧਾਰੂਮੇਘ‘ ਨੂੰ ਹੀ ਮੇਘ ਅਤੇ ਮੇਘ ਰਿਖ ਮੰਨਦੀ ਹੈ ਜਿਸਦੀ ਹਾਜਰੀ ਮਾਲਾਣੀ (ਰਾਜਸਥਾਨ ਦਾ ਬਾੜਮੇਰ ਜਿਲਾ) ਦੇ ਅਧਿਪਤੀ ਮਾਲ ਦੇ (ਮੱਲੀਨਾਥ) ਦੀ ਸਮਕਾਲੀ ਹੈ. ਇਸ ਤਰਾਂ ਪ੍ਰਮਾਣਾੰ ਦੇ ਆਧਾਰ ਉੱਤੇ ਇਸਦਾ ਉਦਗਮ ਕੋਸਲ ਤੋਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਉਸ ਸਮੇਂ ਸਿੱਧੂ ਘਾਟੀ ਸਭਿਅਤਾ ਦਾ ਹੀ ਇੱਕ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਹਿੱਸਾ ਸੀ. ਮੇਘ ਲੋਕ ਉਥੋਂ ਹੀ ਭਾਰਤ ਦੇ ਵੱਖਰੇ ਹਿੱਸਯਾਂ ਵਿੱਚ ਆਏ ਅਤੇ ਗਏ. ਆਪਣੇ ਹਾਲਾਤਾਂ ਦੇ ਲਿਹਾਜ਼ ਨਾਲ ਇਹ ਇੱਥੇ-ਉੱਥੇ ਦੇ ਨਿਵਾਸੀ ਬੰਣ ਗਏ. .

ਇਸ ਤਰਾੰ ਮੇਘਵੰਸ਼ ਇੱਕ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਕਸ਼ਤ੍ਰੀ ਖ਼ਾਨਦਾਨ ਸੀ ਨਾ ਕਿ ਕਸ਼ਤ੍ਰਿਯਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਪੈਦਾ ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਦੀ ਇੱਕ ਜਾਤੀ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਜਾਤੀ ਆਧਾਰਿਤ ਛੁਟਿਤਣ ਦੀਆਂ ਜੜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਮਿਲ ਜਾਣ ਦੀ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆ ਵਿੱਚ ਹਨ. ਇਸ ਮਿਲ ਜਾਣ ਦੀ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆ ਵਿੱਚ ਮੇਘਵੰਸ਼ੀ ਆਪਣਿਆੰ ਮਾਨਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਉੱਤੇ ਡਟੇ ਰਹੇ ਪਰ ਉਹਣਾਂ ਦੀ ਆਪਣੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਦੀ ਪਹਿਚਾਣ ਗੁਆਚਦੀ ਚਲੀ ਗਈ. ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਉਹ ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਦੀ ਹੀਨ ਜਾਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਿਲ ਹੋ ਗਏ.

ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਕੈਦਿਆੰ ਅਤੇ ਯੁੱਧ ਬੰਦੀਆਂ ਨੂੰ ਦਾਸ ਬਣਾ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਅਜਿਹੇ ਲੋਕ ਆਪਣੀ ਅਜਾਦੀ ਗੁਆ ਦਿੰਦੇ ਸਨ. ਹਾਰੇ ਹੋਏ ਲੋਕ ਜਾਂ ਤਾਂ ਉੱਥੋੰ ਕੂਚ ਕਰ ਜਾਂਦੇ ਸਨ ਜਾਂ ਗੁਲਾਮੀ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰ ਲੈਂਦੇ ਸਨ. ਅਤ: ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਮੇਘਾਂ ਦੇ ਦੁਆਰੇ ‘ਸਾਗੜੀ‘ ਜਾਂ ‘ਹਾਲੀ‘ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਗੁਲਾਮੀ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਣਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਹਾਰ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੈ. ਗੁਲਾਮੀ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਣ ਵਾਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਜਿਆਦਾ ਸੀ, ਜੋ ਰਾਜਨੀਤਕ ਕਾਰਣਾਂ ਕਰਕੇ ਪੀਡ਼ਿਤ ਹੁੰਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਔਖੇ ਹਾਲਾਤ ਦੇ ਸ਼ਿਕਾਰ ਹੋ ਜਾਣ ਮਗਰੋੰ ਦਾਸਤਾ ਰਾਹ ਚਲਦੇ ਸਨ. ਮੇਘਾਂ ਦੀ ਗੁਲਾਮੀ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਜਾਂ ਵਿਅਵਾਸਾਂ ਦਾ ਕੋਈ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਰੂਪ ਤੈਅ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲੋੰ ਕੱਪੜਾ ਬਣਵਾਉਣ, ਖੇਤੀ-ਬਾੜੀ ਦਾ ਕਾਰਜ ਕਰਵਾਉਣ, ਪਸ਼ੂ-ਪਸ਼ੁ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਕਰਵਾਓਣ, ਚਮੜੇ ਦਾ ਕੰਮ ਕਰਵਾਉਣ ਆਦਿ ਕੋਈ ਵੀ ਕਾਰਜ ਕਰਵਾਏ ਜਾ ਸੱਕਦੇ ਸਨ, ਪਰ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਮੇਘਾਂ ਨੇ ਕੱਪੜੇ ਬੁਣਨੇ ਦੇ ਕਾਰਜ ਵਿੱਚ ਹੀ ਆਪਣੇ ਨੂੰ ਲਗਾਯਾ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਇੱਕ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਹ ਪੁਸ਼ਤੈਨੀ ਧੰਧਾ ਬਣਕੇ ਸਾਮਣੇ ਆਇਯਾ.

ਇਸ ਸਮਾਜ ਦੀ ਜੀਵਿਕਾ ਦੇ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਸਾਧਨ ਖੇਤੀ, ਖੇਤੀ ਮਜ਼ਦੂਰੀ ਅਤੇ ਕੱਪੜਾ ਬੁਣਨਾ ਰਹਿ ਗਿਆ. ਇੰਨਾ ਸਭ ਕੁੱਝ ਹੋਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਵੀ ਮੇਘਵਾਲ ਜਾਤੀ ਦੀ ਉਤਪੱਤੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਪੇਸ਼ੇ ਤੋੰ ਨਹੀਂ ਹੋਈ ਹੈ. ਵਾਸਤਵ ਵਿੱਚ ਇਹ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਮਾਨਤਾਵਾਂ ਵਾਲਾ ਨਿਵੇਕਲਾ ਸਮੂਹ ਸੀ ਜੋ ਇੱਕ ਵੱਖ ਜਾਤੀ ਬੰਨ ਗਈ.

ਮੇਘਾਂ ਦੇ ਪਰਾਭਵ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਕਾਰਨ ਲੜਾਈ ਵਿੱਚ ਹਾਰਨਾ ਹੀ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਅਜਿਹੇ ਹਾਰੇ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਜੋ ਜੀਵਨਦਾਨ ਮਿਲਦਾ ਉਹ ਆਪਣੀ ਅਜਾਦੀ ਗੁਆ ਕੇ ਹੀ ਮਿਲਦਾ ਸੀ. ਜੋ ਲੋਕ ਕਿਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉੱਥੇ ਚਲੇ ਜਾੰਦੇ ਸਨ, ਉਹ ਵੀ ਕਿਤੇ ਹੋਰ ਜਾ ਕੇ ਹੋਰ ਪ੍ਰਭਾਵ ਵਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਮਾਤਹਿਤ ਆਪਣੀ ਅਸਲੀਅਤ ਨੂੰ ਲੁਕੋ ਕੇ ਜੀਵਨ-ਜੀਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਹੁੰਦੇ ਸਨ. ਪਰਵਾਰ ਦੀ ਆਰਥਕ ਹਾਲਤ ਵਿਗੜਨ ਅਤੇ ਅਕਾਲ ਆਦਿ ਹੋਰ ਕਾਰਣਾਂ ਕਰ ਕੇ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਹਾਲਤ ਵਿਗੜਦੀ ਸੀ. ਇਸ ਤਰਾੰ ਇਹਨਾੰ ਦੀ ਗੁਲਾਮੀ ਦੀਆੰ ਬੇੜੀਆਂ ਹੋਰ ਵੀ ਮਜ਼ਬੂਤ ਹੁੰਦਿਆਂ ਗਈਆਂ. ਊਸ ਸਮੇਂ ਦੀ ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹੇ ਹਾਰੇ ਹੋਏ ਦਾਸਾਂ ਦੀ ਹਾਲਤ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣ ਵਿੱਚ ਸਮ੍ਰਿਤੀ ਕਾਲ ਨੇ ਅੱਗ ਵਿੱਚ ਘੀ ਪਾਉਣ ਦਾ ਕੰਮ ਕੀਤਾ.

ਰਾਜਸਥਾਨ ਦੇ ਗੋਲੇ, ਦਰੋਗਾ, ਚਾਕਰ, ਦਾਸ, ਖਾਨੇਜਾਦਾ, ਚੇਲਿਆ ਇਤਆਦਿ ਜਾਤੀਆਂ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਦਾਸਤਵ ਮੇਘ ਸਮਾਜ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਰਿਹਾ ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਜੀਵਨ ਗੁਲਾਮੀ ਨਾਲੋੰ ਘੱਟ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਉਹ ਆਪਣੇ ਪੇਸ਼ੇ ਲਈ ਦਰ-ਦਰ ਭਟਕਦੇ ਰਹੇ, ਪਰ ਗੁਲਾਮਿਯਤ ਦੀ ਖੱਟੀ ਨੂੰ ਕਦੇ ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ. ਸਥਾਨ, ਸਮਾਂ ਅਤੇ ਹਾਲਾਤ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਵੱਖਰਾ ਕੱਮ ਅਤੇ ਪੇਸ਼ਾ ਅਪਣਾਉਂਦੇ ਰਹੇ. ਅਜਿਹੇ ਵਿੱਚ ਉਹ ਏਧਰ ਤੋੰ ਉੱਧਰ, ਦੇਸ਼-ਵਿਦੇਸ਼ ਦੇ ਵੱਖਰੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਨਾਵਾੰ ਨਾਲ ਜੀਵਨ ਜੀਣ ਦਾ ਸਹਾਰਾ ਲੱਭਣ ਵਿੱਚ ਲੱਗੇ. ਇਸ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸਾਮਾਜਕ ਸੰਗਠਨ ਵੀ ਵਿੱਖਰ ਗਿਆ ਅਤੇ ਉਹ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਜਾਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਘੁਲਦੇ-ਮਿਲਦੇ ਗਏ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਮੁੱਖ ਪੇਸ਼ਾ ‘ਕਤਾਈ-ਬੁਣਾਈ‘ ਰਿਹਾ ਅਤੇ ਉਹ ਖੇਤ-ਖਲਿਹਾਨ ਦੇ ਧੰਥੇ ਉੱਤੇ ਵੀ ਹੋਰ ਜ਼ਿਆਦਾ ਨਿਰਭਰ ਹੋਣ ਲੱਗੇ. ਮੇਘ ਸਮਾਜ ਦੀ ਹਾਲਤ ਜਿੱਥੇ ਇੱਕ ਤਰਫ ਸਾਮਾਜਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਨਿਮਨ ਹੋਈ, ਉਹ ਆਪਣਿਆਂ ਧਾਰਮਿਕ ਅਤੇ ਸਾਮਾਜਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਉੱਤੇ ਵੀ ਦ੍ਰੜ ਨਹੀਂ ਰਹਿ ਸਕੇ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਾਮਾਜਕ, ਧਾਰਮਿਕ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜਾਂ ਅਤੇ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਉੱਤੇ ਨਿੱਤ ਚੋਟ ਹੁੰਦੀ ਰਿਹੀ. ਉਸ ਦੌਰ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਜਾਤੀ-ਪੰਚਾਇਤਾਂ ਵਿੱਚ ਹਲਚਲ ਸੀ.

ਹਾਰੇ ਹੋਏ ਮੇਘ ਰਾਜਿਆਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਜਾ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਦੂਜੇ ਰਸਤੇ ਘੱਟ ਸਨ. ਇਤਹਾਸ ਗਵਾਹ ਹੈ ਕਿ ‘ਮੇਘਵੰਸ਼‘ ਨੇ ਆਪਣੀ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਨੂੰ ਅਖੰਡ ਬਣਾ ਕੇ ਰੱਖਣ ਲਈ ਅਣਮਨੁੱਖੀ ਸ਼ਰਤਾਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਰਹਿਨਾ ਵੀ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ, ਪਰ ਵੈਦਿਕ ਕਰਮ-ਕਾਂਡ ਅਤੇ ਬਰਾਹਮਣੀ-ਫਜ਼ੂਲ ਤੋੰ ਦੂਰ ਰਹੇ. ਇਸ ਸਬੰਧ 'ਚ ਇਤਿਹਾਸਿਕ ਜਾਂਚ ਸਾਡੇ ਇਤਹਾਸ ਨੂੰ ਸੱਮਝਣ ਵਿੱਚ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹੋਵੇਗੀ.

ਦਾਸਾਂ ਨੂੰ ਅਪਨੇ ਸਵਾਮੀ ਦਾ ਨਾਮ-ਗੋਤਰ ਮਿਲ ਜਾਂਦਾ ਸੀ. ਊਸ ਸਮੇਂ ਦੀ ਸਾਮਾਜਕ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਕ ਵਿਵਸਥਾ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਦਾਸਾਂ ਨੂੰ ਸਵਾਮੀ ਦੀ ਜਾਤੀ-ਗੋਤਰ ਨਾਲ ਹੀ ਬੁਲਾਯਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ. ਇਸ ਸਮਾਜ ਦੇ ਲੋਕ ਨਾ ਤੇ ਆਪਣੀ ਇੱਛਿਆ ਨਾਲ ਦਾਸ ਬਣੇ ਸਨ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਵੈਦਿਕ ਵਿਵਸਥਾ ਦੇ ਅੰਗ ਸਨ, ਪਰ ਹਾਰੇ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਸਮੂਹ ਸੀ ਜਾਂ ਯੁੱਦ ਬੰਦੀ ਅਤੇ ਦਾਸ ਸਨ. ਜਿਨ੍ਹਾਂਦੀ ਦਾਸਤਾ ਦੀਆੰ ਬੇੜੀਆਂ ਉਦੋਂ ਟੁੱਟ ਸਕਦਿਆੰ ਸਨ ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪੱਖ ਦੀ ਫਤਹਿ ਹੋਵੇ. ਅਜਿਹੇ ਖ਼ਾਸ ਹਾਲਾਤ ਦੀ ਆਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਇਹ ਲੋਕ ਏਧਰ-ਉੱਧਰ ਬਿਖਰਨ ਲੱਗ ਗਏ ਅਤੇ ਸੰਪੂਰਣ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਫੈਲ ਗਏ. ਸ਼ਾਯਦ ਮੇਘਾਂ ਦਾ ਪਲਾਇਨ ਰਾਜਸਥਾਨ ਵਿੱਚ ਰਾਜਪੂਤਾਂ ਤੋੰ ਪਹਿਲਾੰ ਦਾ ਹੀ ਰਿਹਾ ਹੋਵੇਗਾ, ਕਿਉਂ ਕਿ ਜਿੱਥੇ-ਜਿੱਥੇ ਰਾਜਪੂਤ ਗਏ, ਉੱਥੇ-ਉੱਥੇ ਇਹ ਲੋਕ ਵੀ ਅੱਗੇ-ਪਿੱਛੇ ਭਟਕਦੇ ਰਹੇ ਹਨ. ਰਾਜਪੂਤਾਂ ਅਤੇ ਮੇਘਾਂ ਦੀ ਹਾਲਤ ਉਸ ਸਮੇਂ ਇੱਕੋ ਜਿਹੀ ਰਹੀ ਹੋਵੇਗੀ, ਪਰ ਰਾਜਪੂਤਾਂ ਨੇ ਸ਼ਕਤੀ ਇਕੱਠੀ ਕਰ ਕੇ ਰਾਜਸਥਾਨ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਠਿਕਾਣੀਆਂ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕਰਣੀ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤੀ, ਉਥੇ ਹੀ ਮੇਘਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਬਿਖਰਾਓ ਦੀ ਹਾਲਤ ਦੇ ਕਾਰਨ ਇਸ ਨਵੇਂ ਕਸ਼ਤਰਪਾੰ (Satrap) ਦੇ ਅਧੀਨ ਆਪਣੇ ਨੂੰ ਮੰਨਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ. ਮਾਰਵਾੜ ਵਿੱਚ ਰਾਜਪੂਤਾਂ ਅਤੇ ਮੇਘਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਕਈ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੇ ਰਹੇ ਹਨ, ਜੋ ਇਸ ਸੱਚਾਈ ਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰਦੇ ਹਨ.

ਕਤਾਰਿਏ-ਮੇਘਵਾਲ

ਮੇਘ-ਸੱਤਾ ਦੀ ਅਵਨਤੀ ਦੇ ਬਾਅਦ ਸ਼ਾਸਨ-ਸੱਤਾ ਦਾ ਕੋਈ ਕੇਂਦਰ ਨਹੀਂ ਰਹਿ ਜਾਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਵੀ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਕਈ ਵਪਾਰਕ ਮਾਰਗਾਂ ਉੱਤੇ ਮੇਘਾਂ ਦਾ ਬੋਲਬਾਲਾ ਸੀ. ਰਾਜਸਥਾਨ ਵਲੋਂ ਹੋਕੇ ਨਿੱਕਦੇ ਇਹਨਾੰ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਵਪਾਰਕ ਮਾਰਗਾਂ ਉੱਤੇ ਅੱਜ ਵੀ ਮੇਘਵਾਲਾਂ ਦੀਆੰ ਸੰਘਣਿਆੰ ਬਸਤੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਇਸ ਗੱਲ ਨੂੰ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ 18ਵੀਂ ਅਤੇ 19ਵੀਂ ਸ਼ਤਾਬਦੀ ਤੱਕ ਕਈ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਮਾਰਗਾਂ ਉੱਤੇ ਕਿਸੇ ਨ ਕਿਸੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮੇਘਾਂ ਦਾ ਘੱਟ ਜਾਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਬੋਲਬਾਲਾ ਜਾਂ ਦਬਦਬਾ ਬਣਿਆ ਰਿਹਾ. ਪਰ ਹਰ ਜਗ੍ਹਾ ਅਤੇ ਹਰ ਸਮਾਂ ਇਹ ਸੰਭਵ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਸੀ. ਇਸ ਤਰਾੰ ਅਜਿਹੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਫਰਜ ਵਿੱਚ ਕਈ ਵਾਰ ਉਨ੍ਹਾਂਨੂੰ ਮਿਹਨਤਾਨਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਅਤੇ ਕਈ ਵਾਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋੰ ਵਗਾਰ ਕਰਾਈ ਜਾਂਦੀ ਸੀ.

ਇਸ ਸਮੇਂ ਵੀ ਮੇਘਵਾਲ ਸਮਾਜ ਦੇ ਕਈ ਪਰਵਾਰ ਅਤੇ ਕਈ ਲੋਕ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦਾ ਸਾਰਥਵਾਹ ਰੱਖਦੇ ਸਨ. ਮੇਘਵਾਲਾਂ ਦੇ ਸਾਰਥਵਾਹ ਵਿੱਚ ਊਂਟਾੰ ਦਾ ਕਾਫਿਲਾ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਸੀ. ਊਂਟਾੰ ਤੇ ਸਾਮਾਨ ਲੱਦ ਕੇ ਇਹ ਲੋਕ ਵਰਤਮਾਨ ਪਾਕਿਸਤਾਨ ਦੇ ਹੈਦਰਾਬਾਦ, ਕਰਾਚੀ, ਪੇਸ਼ਾਵਰ ਤੱਕ ਸਾਮਾਨ ਦਾ ਲਿਆਊਣ-ਲੈ ਜਾਣ ਦਾ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਸਨ. ਮੇਘਵਾਲਾਂ ਦੇ ਅਜਿਹੇ ਕਾਫਿਲਿਆੰ ਵਿੱਚ ਜੁਡ਼ੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਕਤਾਰਿਆ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ. ਮੇਘਵਾਲਾਂ ਦੇ ਕਈ ਕਤਾਰਿਆ ਪਰਵਾਰ ਸਾਖ ਅਤੇ ਸਾਹੂਕਾਰੀ ਦਾ ਕਾਰਜ ਵੀ ਕਰਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਜੈਸਲਮੇਰ ਅਤੇ ਬਾੜਮੇਰ ਦੇ ਸੀਮਾਵਰਤੀ ਇਲਾਕੀਆਂ ਵਿੱਚ ਇਨਾੰ ਕਤਾਰੀਆਂ ਦੀ ਆਪਣੀ ਪਹਿਚਾਣ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਸ਼ਠਾ ਸੀ.

ਜੈਸਲਮੇਰ, ਬਾੜਮੇਰ ਅਤੇ ਜੋਧਪੁਰ ਆਦਿ ਜਿਲਿਆਂ ਦੀ ਸੀਮਾ ਵਿੱਚ ਵੱਸੇ ਮੇਘਵਾਲਾਂ ਦੇ ਇਸ ਕਤਾਰਿਆ ਪਰਵਾਰਾਂ ਦੀ ਦੁਰਦਸ਼ਾ ਅੱਜ ਵੀ ਵੇਖੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਜੋ ਕਦੇ-ਕਦੇ ਆਪਣੇ ਦੁੱਖ-ਦਰਦਾਂ ਨੂੰ ਕਹਾਣੀਆਂ ਵਿੱਚ ਬਿਆਨ ਕਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ. ਜਾਗੀਰਦਾਰਾਂ, ਸਾਮੰਤਾਂ, ਮਹਾਜਨਾਂ ਅਤੇ ਹੋਰ ਜੰਗਲੀ ਅਤੇ ਅਸੱਭਯ ਜਾਤੀਆਂ ਦੀ ਠਗੀ ਅਤੇ ਗਠਜੋਡ਼ ਦੇ ਇਹ ਸ਼ਿਕਾਰ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਸਨ. ਮਹਾਜਨ ਅਤੇ ਦਲਾਲਾਂ ਨੂੰ ਸਹੂਲਤਾੰ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਮਿਲਣ ਵਲੋਂ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਮੇਘਵਾਲ ਸਮਾਜ ਨੇ ਉਸਤੋਂ ਆਪਣੇ ਨੂੰ ਨਿਵੇਕਲਾ ਕਰ ਲਿਆ.

ਸਾਮੰਤਸ਼ਾਹੀ ਨੇ ਜਿੱਥੇ ਮੇਘਾਂ ਦੀ ਇਸ ਕਮਾਈ ਦੇ ਸਾਧਨ ਦੀ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ੀ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂਨੂੰ ਕਿਸੇ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੀ ਹਿਫਾਜ਼ਤ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤੀ, ਉਥੇ ਹੀ ਅੰਗਰੇਜਾਂ ਨੇ ਵੀ ਆਪਣੇ ਸਵਾਰਥ ਦੀ ਪੂਰਤੀ ਲਈ ਮਹਾਜਨਾਂ, ਦਲਾਲਾਂ ਅਤੇ ਬਿਚੌਲੀਆਂ ਨੂੰ ਸ਼ਰਨ ਦੇਕੇ ਮੇਘਾਂ ਦੀ ਇਸ ਕਮਾਈ ਦੇ ਸਾਧਨ ਉੱਤੇ ਬੁਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਲੋਂ ਚੋਟ ਕੀਤੀ. ਹੁਣ ਉਹ ਸਿਰਫ ਖੇਤੀਬਾੜੀ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਤੱਕ ਸਿਮਟ ਕੇ ਰਹਿ ਗਏ. ਨਾਲ ਹੀ ਉਹ ਛੋਟੇ-ਛੋਟੇ ਮਜਦੂਰੀ ਦੇ ਦੂੱਜੇ ਧੰਧਿਆੰ ਵਿੱਚ ਲੱਗ ਗਏ. ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੇ ਟੈਕਸਾਂ ਨਾਲ ਦੱਬੇ ਮੇਘਵਾਲਾਂ ਉੱਤੇ ਭਾਰ ਬਹੁਤ ਪੈਂਦਾ ਸੀ. ਮਹਾਜਨ ਅਤੇ ਬਿਚੌਲਿਏ ਆਪਣੇ ਸਬੰਧਾਂ ਸਦਕੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਹੇਰ-ਫੇਰ ਕਰ ਲੈਂਦੇ ਸਨ.

ਵਪਾਰ-ਵਣਜ ਦੇ ਇਸ ਕੰਮ ਕਾਜ ਦੇ ਇਲਾਵਾ ਮੇਘਵਾਲ ਕੌਮ ਦੇ ਵਿਅਕਤੀ ਖ਼ਤ-ਪੱਤਰੀ ਲਿਆਉਣ-ਲੈ ਜਾਣ ਦਾ ਵੀ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਸਨ. ਇਹ ਕਾਰਜ ਵਗਾਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਹੀ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ. ਮੇਘਾਂ ਨੇ ਕਈ ਵਾਰ ਇਸਦਾ ਸਾਮੂਹਕ ਵਿਰੋਧ ਵੀ ਕੀਤਾ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਾਂਤਵਨਾ ਦੇਣ ਵਾਲਾ ਤੱਕ ਕੋਈ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਇਸ ਤਰਾੰ ਕਈ ਮੇਘਵਾਲ ਰਾਜਸਥਾਨ ਛੱਡ ਕੇ ਹੋਰ ਰਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਜਾ ਵੱਸੇ.

ਧਾਰਮਿਕ ਰੀਤਿ-ਰਿਵਾਜ਼

ਦੇਵਰਾ

ਮੇਘਵਾਲ ਸਮਾਜ ਦੇ ਪੂਜਨੀਕ-ਥਾਂ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਨਾਮ ਨਾਲ ਪੁੱਕਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਮੇਘਵੰਸ਼ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸਿਕ ਕਾਲ ਤੋੰ ਲੈ ਕੇ ਭਗਤੀਕਾਲ ਤੱਕ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਇਹ ਸਪਸ਼ਟ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਸਮਾਜ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪੂਜਨੀਕ-ਥਾਂ ਨੂੰ ਕਦੇ ਵੀ ਮੰਦਿਰ, ਮਸਜਦ ਜਾਂ ਮੱਠ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਜਾਣਿਆ ਹੈ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੰਤ ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਜਾਂ ਸਿੱਧਾਂ ਦੇ ‘ਧਿਆਨ-ਵਿਪਸ਼ਿਅਨਾ‘ ਥਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ‘ਧੂਣੀ‘ ਸ਼ਬਦ ਨਾਲ ਬੁਲਾਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਅਜਿਹੇ ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਦੀ ਯਾਦ ਵਿੱਚ ਬਣਾਏ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਮੰਦਿਰ ਜਾਂ ਮੱਠਨੁਮਾ ਭਵਨ ਨੂੰ ਦੇਵਰਾ ਕਹਿੰਦੇ ਆਏ ਹਨ. ਮੰਦਿਰ ਅਤੇ ਦੇਵਰਾ ਜਾਂ ਦੇਵਰੇ ਦੀ ਪਛਾਣ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਅੰਤਰ ਹੈ. ਦੇਵਰਾ ਜਾਂ ਦੇਵਰੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਮੇਘਵੰਸ਼ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸਿਕ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਕਹੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ‘ਸਤੂਪ‘ ਦਾ ਹੀ ਅਰਥ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਮੇਘਵੰਸ਼ ਦੇ ਪੂਜਨੀਕ ਥਾਂ ਰਹੇ ਹਨ. ਸਤੂਪ ਜਾਂ ਦੇਵਰੇ ਮਹਾਂਪੁਰਖ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਰੂਪ ਮੰਨੇ ਗਏ ਹਨ, ਉਥੇ ਹੀ ਮੰਦਿਰ ਵਿੱਚ ਦੇਵ-ਮੂਰਤੀ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਪੱਕੀ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ.

ਵਾਸੁਦੇਵ ਸ਼ਰਣ ਅੱਗਰਵਾਲ ਠੀਕ ਹੀ ਲਿਖਦੇ ਹਨ, ਸਤੂਪ ਵਿੱਚ ਮਹਾਂਪੁਰਖ ਜਾਂ ਬੁੱਧ ਦੀ ਮਾਨਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮੰਦਿਰ ਵਿੱਚ ਦੇਵ ਦੀ. ਇਸ ਨਜ਼ਰ ਨਾਲ ਸਤੂਪ ਮਹਾਂਪੁਰਖ ਦੇ ਨਿਰਵਾਣ ਵਿੱਚ ਚਲੇ ਜਾਣ ਦੇ ਦੁੱਖ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਪਰ ਭੌਤਿਕ ਧਰਾਤਲ ਉੱਤੇ ਜ਼ਾਹਰ ਹੋਣ ਅਤੇ ਪੂਰਣ ਆਨੰਦ ਅਤੇ ਜੋਤੀ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਸੀ. ਮਹਾਂਪੁਰਖ ਧਰਤੀ-ਲੋਕ ਵਿੱਚ ਜ਼ਾਹਰ ਹੋਕੇ ਨਿਰਵਾਣ ਜਾਂ ਮੁਕਤੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਲੈਂਦੇ ਹਨ, ਇਹ ਕੋਈ ਦੁੱਖ ਜਾਂ ਰੋਣੇ-ਧੋਣੇ ਦਾ ਕਾਰਣ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਮੂਰਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜ਼ਾਹਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਸਾਰਵਜਨਿਕ ਹਰਸ਼ ਅਤੇ ਕ੍ਰਿਤਗਿਅਤਾ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ, ਜਿਸਦੇ ਲਈ ਸਭੀ ਦੇਵ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਪ੍ਰਸੰਨਤਾ ਵਿਅਕਤ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਆਨੰਦ ਦਾ ਭਾਵ ਸਤੂਪ ਦੇ ਨਾਲ ਚਲ ਰਹੇ ਸ਼ਿਲਪ ਵਿੱਚ ਬਾਰਬਾਰ ਵੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ. ਮਹਾਂਪੁਰਖ ਦਾ ਮਨੁੱਖ ਲੋਕ ਵਿੱਚ ਆਗਮਨ ਕਿਸੇ ਸੁੰਦਰ-ਜੋਤੀ ਦਾ ਭੂਮੀ ਉੱਤੇ ਅਵਤਰਣ ਹੈ, ਜਿਸਦੀ ਕਿਰਣ ਇਸ ਲੋਕ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਰੋਸ਼ਨੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਹਮੇਸ਼ਾ ਮੌਜੂਦ ਰਹੇਗੀ. ਮਹਾਂਪੁਰਖ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਸਤੂਪ ਉਸਦੇ ਗਿਆਨ ਰੂਪੀ ਜਾਂ ਰੱਬੀ ਜੀਵਨ ਦਾ ਉੱਤਮ ਪ੍ਰਤੀਕ ਮੰਨਿਆ ਗਿਆ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਸਵਰਣਮਈ ਜਾਂ ਰਤਨਮਈ ਕਲਪਨਾ ਕੀਤੀ. ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਸਤੂਪ ਵੀ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਮੂਰਤੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਨਣ ਲੱਗੇ ਅਤੇ ਪੂਜੇ ਜਾਣ ਲੱਗੇ. ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਇਤੀਹਾਸਕਾਰ ਵਾਸੁਦੇਵ ਸ਼ਰਣ ਅੱਗਰਵਾਲ ਅਤੇ ਪ੍ਰੋ. ਰਾਧੇਸ਼ਰਣ ਦੇ ਇਸ ਇਤਿਹਾਸਿਕ ਵਿਵੇਚਨ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਵਲੋਂ ਇਹ ਸਪਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਮੇਘਵਾਲ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ’ਦੇਵਰੇ‘ ਦੀ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਦਾ ਜੋ ਭਾਵ ਹੈ, ਉਹ ਇਸ ਇਤਿਹਾਸਿਕ ਆਧਾਰ ਉੱਤੇ ਹੀ ਹੈ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪੂਜਨੀਕ-ਥਾਂ ‘ਦੇਵਰੇ‘ ਕਿਸੇ ਮੰਦਿਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹਨ ਸਗੋਂ ਮੇਘਵੰਸ਼ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਪੂਜਨੀਕ ਰਹੇ ‘ਸਤੂਪ‘ ਦਾ ਹੀ ਇੱਕ ਰੂਪ ਹੈ. ਇਹਣਾੰ ਦੇਵਰਿਯਾੰ ਵਿੱਚ ਮਹਾਂਪੁਰਖਾਂ ਦੀ ਉਹ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਭਾਵਨਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਇਸ ਸਮਾਜ ਦੀ ਆਤਮਕ ਅਵਧਾਰਣਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਆਪਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ.

ਦੇਵਰਿਯਾੰ ਦੀ ਇਹ ਪਰੰਪਰਾ ਪੱਕੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਤੂਪ ਦੀ ਅਵਧਾਰਣਾ ਉੱਤੇ ਹੀ ਬਣੀ ਹੈ. ਇਤਿਹਾਸਕਾਰਾਂ ਨੇ ਇਸ ਅਵਧਾਰਣਾ ਦੇ ਪ੍ਰਸਫੁਟਨ ਦਾ ਸਮਾਂ ਵੀ ਮੇਘਵੰਸ਼ ਦਾ ਸਮਕਾਲੀ ਮੰਨਿਆ ਹੈ. ਇਤੀਹਾਸਕਾਰ ਪ੍ਰੋ. ਰਾਧੇਸ਼ਰਣ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ "ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਸਤੂਪ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਮਹਾਂਪੁਰਖ ਦੇ ਅਸਥਿਯਾੰ ਆਦ ਨਹੀਂ, ਪਰੰਤੂ ਉਹ ਪ੍ਰਤੀਕ ਭਾਵਨਾ ਹੁੰਦੀ ਸੀ, ਜੋ ਵਿਅਕਤੀ-ਮਾਨਸ ਵਿੱਚ ਵਿਆਪਤ ਹੁੰਦੀ ਸੀ. ਬੌੱਧ ਅਚਾਰਿਆੰ ਨੇ ਸਤੂਪ ਨੂੰ ਬੁੱਧ ਦੇ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਰੂਪ ਮੰਨ ਲਿਆ ਸੀ. ਅੱਗੇ ਚਲ ਕੇ ਮਹਾਨ ਬੌੱਧ ਆਚਾਰਿਆੰ ਦੇ ਹੱਡ-ਅਵਸ਼ੇਸ਼ਾਂ ਉੱਤੇ ਵੀ ਸਤੂਪ ਬਣੇ. ਇਣਾ ਸਾਰੇ ਸਤੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹੀ ਪ੍ਰਤੀਕ ਭਾਵਨਾ ਵਿਆਪਤ ਸੀ. ਥੇਰਵਾਦੀਆਂ ਨੇ ਮੂਰਤੀ ਦੀ ਆਸ਼ਾ ਸਤੂਪ ਪੂਜਾ ਨੂੰ ਜਗਹ ਦਿੱਤੀ. ਊਹਣਾ ਬੌੱਧਾੰ ਨੇ ਪੂਜਾ ਭਾਵ ਸੰਕਲਪਿਤ ਸਤੂਪਾਂ ਦੀ ਉਸਾਰੀ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੀ. ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਕਲਪਿਤ ਸਤੂਪਾਂ ਦੀ ਉਸਾਰੀ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਚੱਲੀ. ਸੰਕਲਪਿਤ ਸਤੂਪਾਂ ਦੀ ਉਸਾਰੀ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਸ਼ਾਇਦ ਸ਼ਕ-ਕੁਸ਼ਾਣ ਕਾਲ ਤੋੰ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਗਈ ਸੀ, ਜੋ ਸ਼ਾਇਦ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਵੀ ਚੱਲਦੀ ਰਹੀ. ਸਾਨੂੰ ਦੇਉਰ ਕੁਠਾਰ ਵਿੱਚ 46 ਸੰਕਲਪਿਤ ਸਤੂਪਾਂ ਦੇ ਖੰਡਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਏ ਹਨ". (ਪ੍ਰੋ. ਰਾਧੇਸ਼ਰਣ, ਵਰਕਾ 165). ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਚੰਗੀ ਤਰਾੰ ਪਤਾ ਹੈ ਕਿ ਮੇਘਵੰਸ਼ ਦਾ ਕਾਲ ਕੁਸ਼ਾਣੋਂ ਦੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਕਾਲ ਦਾ ਸਮਕਾਲੀ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਮੇੰ ਵਿੱਚ ਹੀ ਸਤੂਪ ਦੀ ਅਵਧਾਰਣਾ ਵਿਅਕਤੀ-ਮਾਨਸ ਵਿੱਚ ਉਭਰੀ ਅਤੇ ਜਿੱਥੇ-ਜਿੱਥੇ ਮੇਘਵੰਸ਼ ਦੇ ਵਾਰਿਸ ਗਏ ਆਪਣੇ ਪੂਜਾ ਥਾਂ ਦੀ ਇਹ ਅਵਧਾਰਣਾ ਨਾਲ ਲੈ ਗਏ.

ਕੁਲ ਦੇਵੀ ਪੂਜਾ

'ਕੁਲ' ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਸਿੱਧਾਂ ਦੀ ਪੂਜਨੀਕ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਖ਼ਾਸੀਅਤ ਹੈ, ਜਿਨੂੰ ਇਹ ਸਮਾਜ ਮੰਨਦਾ ਆਇਆ ਹੈ. ਪਦਚਿੰਹਾੰ (ਪੈਰਾੰ ਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨ) ਦੀ ਪੂਜਾ ਦੇ ਇਲਾਵਾ ਮੇਘਵਾਲ ਪਰਵਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਕੁਲ ਦੇਵੀ ਜਾਂ ਇਸ਼ਟ ਦੇਵੀ ਦੀ ਪੂਜਾ ਜਾਂ ਅਰਾਧਨਾ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵੀ ਪ੍ਰਚੱਲਤ ਹੈ. ਹਰ ਇੱਕ ਮੇਘਵਾਲ ਕੁਨਬੇ ਦੀ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਕੁਲ ਦੇਵੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਅਰਥਾਤ ਹਰ ਇੱਕ ਖਾਪ ਦੀ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਕੁਲ ਦੇਵੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਦੇਵੀ ਨੂੰ ਇਹ ਲੋਕ ਜੋਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਚੜਾਵਾ ਵੀ ਚਡਾੰਦੇ ਹਨ.

ਇੱਕ ਹੀ ਕੁਨਬੇ ਜਾਂ ਇੱਕ ਹੀ ਖਾਪ ਦੇ ਲੋਕ ਸਾਰੇ ਮੰਗਲ-ਕਾਰਜ ਲਈ ਆਪਣੀ ਕੁਲ ਦੇਵੀ ਨੂੰ ਚੜਾਵਾ ਚੜਾਤੇ ਹਨ. ਕਈ ਖਾਪਾੰ ਵਿੱਚ ਉਹ ਆਪਣੀ ਕੁਲ ਦੇਵੀ ਨੂੰ ਬੱਕਰੇ ਦੀ ਕੁਰਬਾਨੀ ਵੀ ਦੇੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਕਈ ਖਾਪਾੰ ਆਪਣੀ ਕੁਲਦੇਵੀ ਨੂੰ ‘ਚੂਰਮਾ‘ ਆਦਿ ਮਿੱਠਾ ਪ੍ਰਸਾਦ ਚੜਾਦਿਆਂ ਹਨ. ਕੁੜੀ ਦੇ ਘਰ ਵਲੋਂ ਵਿਦਾ ਹੋਣ ਉੱਤੇ ਅਤੇ ਆਉਣ ਉੱਤੇ 'ਗਵਾਡੀ' ਵਿੱਚ ਪਰਵੇਸ਼ ਕਰਦਿਆੰ ਹੋਇਆੰ ਸਭਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕੁਲ ਦੇਵੀ ਦੇ ਪੂਜਨੀਕ-ਥਾਂ ਉੱਤੇ ਧੋਕ (ਪੂਜਾ-ਅਰਚਨਾ) ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਬਹੁ ਵੀ ਆਪਣੇ ਸਹੁਰੇ-ਘਰ ਦੀ ਕੁਲ ਦੇਵੀ ਨੂੰ ਧੋਕ ਦਿੰਦੀ ਹੈ. ਉਹ ਵੀ ਪੇਕੇ ਜਾਣ ਤੋੰ ਪਹਿਲਾਂ ਅਤੇ ਸਹੁਰੇ-ਘਰ ਆਉਣ ਉੱਤੇ ਸਭਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕੁਲ ਦੇਵੀ ਦੇ ਪੂਜਨੀਕ ਥਾਂ ਤੇ ਪੂਜਾ ਕਰਦੀ ਹੈ.

ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਪੂਜਾਗ੍ਰਹ

 

ਮੇਘਵਾਲ ਸਮਾਜ ਇੱਕ ਅਧਿਆਤਮ ਪ੍ਰਵਰ ਸਮਾਜ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਸਮਾਜ ਦੇ ਆਦਮੀਆਂ ਦੀ ਪੂਜਾ-ਅਰਾਧਨਾ ਦੀ ਵਿਧੀਆਂ ਜਾਂ ਤਰੀਕੇ ਹੋਰ ਸਮਾਜਾਂ ਦੇ ਅਜਿਹੇ ਤਰੀਕਿਆੰ ਵਲੋਂ ਕਈ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਭਿੰਨ ਹਨ. ਸਾਰੇ ਮੇਘਵਾਲ ਪਰਵਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ-ਆਪਣੇ ਪੂਜਾ-ਘਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਇਹਨਾਂ ਦੀ ਆਕ੍ਰਿਤੀ ਚੈਤਿਆਕਾਰ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਪਰਵਾਰਾਂ ਦੇ ਇਸ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਪੂਜਾ-ਗ੍ਰਹਾਂ ਵਿੱਚ ਪਦਚਿਹਨ, ਆਪਣੇ ਆਪਣੇ ਇਸ਼ਟ-ਦੇਵ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਮਾ, ਪੂਜਾ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਿਉਕਤ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਵਿਵਿਧ ਸਮੱਗਰੀ ਜਿਵੇਂ ਮਾਲਾ, ਧੂਪ, ਦੀਵਾ ਆਦਿ ਰੱਖੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਹ ਪਰਵਾਰ ਨਿੱਤ ਸਵੇਰੇ-ਸ਼ਾਮ ਆਪਣੇ ਇਸ਼ਟ-ਦੇਵਾਂ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਰਦੇ ਹਨ.

ਇਸਦੇ ਇਲਾਵਾ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ ਮੇਘਵੰਸ਼ ਦੇ ਵਰਤ-ਉਪਵਾਸ, ਵੇਸ਼ਭੂਸ਼ਾ, ਉਜੋਵਣਾ-ਸੱਦਾ, ਸਾੱਖਾ ਜਾਂ ਸਾਕਿਆ, ਮਰਣਾਸੰਨ ਮਾਨਤਾਵਾਂ, ਅੰਤਰਾਭਵ, ਸ਼ੰਖੋੱਧਾਰ ਜਾਂ ਸੰਕੋੜਾਲ, ਵਸਾਖ ਇਸਨਾਨ ਅਤੇ ਸਾਂਸਕ੍ਰਿਤੀਕ ਮੁੱਲਾਂ (ਖਾਣ-ਪੀਣ, ਭੋਜਨ-ਨਿਯਮ, ਪਗਡ਼ੀ ਧਾਰਨ, ਗਹਿਣਾ, ਗ੍ਰਹਨਿਰਮਾਣ ਪਰੰਪਰਾ, ਵਾਜਾ ਯੰਤਰ, ਰੋਸ਼ਨੀ, ਸਫਾਈ-ਪਾਣੀ ਦੀ ਵਿਵਸਥਾ, ਪੀਲਾ ਔੜਨਾ ਆਦਿ ਦਾ ਵੀ ਮਨਭਾਉਂਦਾ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ.

Sh. Tararam

MEGHnet